这么多天过去了，工作上的事情又多，我都忘了还要去看博物馆这个事了，昨天晚上看电视的时候中央电视台又在讲这个专题，一下子提醒了我，最后还是决定趁着这个博物馆还没有搬家去看看有什么好东西。这个博物馆实在不好找，我们走了好多路才在一个偏僻的角落里边发现了它，唉，性真的就该在角落里吗？

第一眼看见中国古代性文化展览这几个大字的时候，兴奋得连一点羞涩都没有了。门票30元，不算贵。最可惜的是不能拍照，我们带了高档的数码相机进去，却一无所得。这个展览共分了十个部分。

第一个部分是人类的性进化，没有什么意思，都是一些动物交媾的壁画呀、图片呀什么的，不过有一张日本种马交配的照片很有意思，我第一次看到真正的马阴茎，原来这么长，估计半米都还要多。另外这个部分就是强调人的性进化，说什么随着直立行走，人的性敏感区增多并且主要集中在正面，然后阴茎增大，阴道却深陷体内，导致性交体位由后入式变成面对面的方式，男女面对面有助于性心理的进化。

第二个部分是古代的性崇拜，这个我倒是知道一点点，不知道你去过乐山没有，大佛旁边有一些山洞里边画了很多壁画，都是性交内容，而且非常的逼真，可惜我小时候去乐山的时候没有去这些山洞，都是在大学的时候见了同学拍的照片才偶然知晓。这一部分好像什么都是性崇拜，比如鸟就是阴茎的象征，而阴道就多了，莲花、鱼唇、蛙等等，其中对蛙的解释是肚子大，产子多，所以我的理解就是古代对女性更多的要求就是生育。另外就是佛教的塔是阴茎演化而成的，而基督教等教堂的门窗的拱形则源于橄榄，而橄榄又是阴道的象征。这些门窗谓之生命之门，我还记得有个名人说，玄之又玄，生命之门，对阴道的重视可见一斑。

第三部分是婚姻制度的演变，由群婚杂交变为一夫一妻制。不过我看刘达临的意思是婚姻制度从本质上说却是对人类性行为的限制和固定化，带来的负面影响也很大，尤其是对女性而言，贞操问题本来就不是一个问题的，这是男权社会中对女性的极大不公平。至于展品就是一些原始人群居的图画和一些古代的夫妻性交的画。还有一幅很大的画，是一个官宦和他的三个老婆的合影，用来强调一夫多妻对女性的压迫。

第四部分是对女子的性压迫，感觉和第三部分有些地方有点重复，主要是说女性成了男性发泄性欲的工具。这里边的重中之重就是缠足。我还是第一次见到真正缠足的照片，好恶心呀，整个脚给活活地挝成倒V字，四个小指位于大指下面，这样真的只有三寸左右了。我一直没有想通为什么要女人缠足，现在终于明白了。第一条就是缠足之后女人走路大腿肌肉会吃紧，阴道收缩更加厉害，而臀部则愈发的圆硕，说到底，一切都是为了让男人在性交中得到更大的乐趣，女人仅仅是一个玩物。第二条才是因缠足无法远行，能够保护贞操。真的是长见识了，谁说古代人就笨了。另外就是男人在要求女人的同时自己在妓院寻花问柳，大肆嫖娼。里边展出了两张妓女的床，上面刻有性崇拜的图腾，装备也很精良，可以伸缩的枕头，可以关闭增加私密性的床门，还有可以调节的垫高女性臀部以获取性交快感的小叉凳。床的旁边是几把交欢椅，设计还真是合理，各种体位的性交都能如意的完成，服了。这部分还展出了关于太监的一些东西，比如阉割的刀，看得我是心惊胆战呀，同事还老跟我开玩笑，呵呵，打死不做太监。

第五部分很有意思，是日常生活中的性，主要是强调性行为的三大功能，首当其冲的就是让人快乐的功能，其次才是健康发展和生育的功能。这部分除了一大堆的春宫图以外那些文人骚客用的生活用具也很有意思，比如一个外形酷似阴道的笔筒，阴茎模样的笔架，各种各样画着性交样子的瓶瓶罐罐，还有几个瓶子表面上看绝对正常的很，可是底部或者内部却画着性交的图，还有一个弥勒佛的底部竟然画着一个男人和一群女人在做爱，真有柳暗花明又一村的感觉。

第六部分是古代的性教育，都是一些民间用来暗示的小东西。有一种叫压箱底的瓷器，外面是一个小孩模样的瓷枕，揭开了却是男女交和，平时是不拿出来见人的，而是置于箱底作为避邪之物密不示人，等到女儿出嫁的时候才由母亲拿出来给女儿看，传授性交的方法。还有嫁妆画，出嫁的时候作为女方的陪嫁，新婚夫妇把画放在床上照着做。

第七部分是性文学艺术，就是一些古代有描写赤裸裸的性生活的书籍，依稀还记得几句，什么两情欢悦，交项相愉，气若斯兰，什么水溢，坚龙探穴什么的，后面的记不清了。还有就是画得很出名的春宫图，比如明代的《亲昵》，总的来说没有什么意思。

第八部分是性和宗教，印象最深的就是欢喜佛了。佛教禁欲，我不说你也知道，但是佛教的密宗却主张男女双修双炼，那些供人膜拜的佛像也都是在交合状态的，比较有意思。这部分表扬了我们土生土长的道教，它最初的创建却跟性生活有不解之缘，一个目的就是解决性生活的完美问题，估计是想炼出些防止早泄阳痿的丹药来，古代性科学又名房中术，厉害厉害。

第九部分是性保健，多是讲古人著述的保胎分娩避孕等方法的书，没有怎么注意，就记得一本马王堆出土的《养生方》了。

第十部分是那些异常的性行为，比如同性恋、人兽交、露阴癖、性虐待等等，看着这些展品我才知道原来在学校看的那些变态的片儿都是有来头的呀，这部分我对一个女同性恋者用来性爱的双头人造玉石阴茎印象非常深刻，因为实在是做得太像了，这可是宋朝人做的呀。

好了，整个展览就是这些，最后的最后就是那些观众的留言，好多呀，我终于还是没有好意思留下自己的名字，呵呵。 好了，现在是凌晨1点半，估计明天我起不来又要迟到了。最后用一顶娶亲用的花轿上的一幅对联结束这封信吧。 鱼水千年情，芝兰百世昌。

刘达临的性学博物馆已经搬到同里去了，有空再去看看，挺长见识的。

相关日志

• 六十年代的性

这是性学家刘达临在《我的性学之路》中记述的一则故事，发生于1958年。那时他还在部队上服役，部队对两性问题的处理非常严格，由于女广播员正和放映队长都是未婚，不属于通奸，所以处理的结果是女广播员回了地方，放映队长复员了。

第二年，这里的广播员换了个新的，小杨，是个姑娘。结果被有妇之夫宣传科姜科长勾搭上了，发生了两性关系，而且小杨也怀了孕。这是个严重问题。调查的焦科长也是个多情种子，在代表党委进行调查时，小杨哭哭啼啼，使他动了感情，不仅摸出手帕替她擦眼泪，还把党委对这件事要一查到底、严厉惩办的决心和部署告诉了小杨。这样就促使姜科长和小杨一起外逃。在路上，姜科长对小杨说：“看来我们已无路可走了，生不能做夫妻，死后做夫妻吧，我们一块死吧！”小杨听了他的话，服毒死了，他却不服毒了，被抓了回来。这件事上了军事法庭，开了公审大会，曾经被认为是很能干、很有发展前途的姜科长和焦科长成了首犯。姜科长被开除党籍，开除军籍，判刑15年；焦科长由于泄露党委机密，造成严重后果，被开除党籍，开除军籍，判刑5年。

徐兆寿：部队里这样做是不是太过分了？
刘达临：这个60年代初发生的令人震惊的案件触动了我的思想，为什么在具有优良传统和严格纪律的部队里会发生这种事？这样处理对吗？这也许是我后来走上研究性学道路的一个原因。当年，那位才来坐镇的空军政治部副主任在大会上批评我们部队政治思想薄弱，生活条件太好了，就发生这种腐化现象了，这种分析也许有一定的道理。后来我在研究性学以后，认识到部队由于国防建设的需要，对性这一容易引起社会动荡与纷争的事情不能不严加控制，正如费孝通在《生育制度》一书中所说的：“性可以破坏社会身份，扰乱社会秩序，瓦解社会团体。”可是，性又是一切人的一种本能需求，又不能过分压制。西方有位哲人说过：“对于绝对自然的事情的压制，其结果往往是加强，甚至是病态的加强。”这也许是我们部队过去出那样的事件的原因之一。从世界范围来看，军人的性问题一直是一个需要解决的问题，但如何解决却一个研究的问题。它不是新问题，是一个一直存在的问题。
徐兆寿：1969年9月，也就是在你整整20年军龄的时候，复员回家了。复员的主要原因是什么？
刘达临：当时我所在的那个部队奉命撤销了，当时有三条路摆在我们面前：一是调到其他部队去，二是去“支左”，三是复员回乡。一般来说，军队干部回地方都是转业，用在军队的级别套地方级别，有时还会加一级，而复员则什么级别都没有了。在文化大革命中，复员是很吃亏的，当时没有转业。领导征求我的意见时我说：“我和爱人已经分居10年了，现在让我回家吧！”当时领导觉得我这样做太可惜了。
徐兆寿：你这么坚决地回家，实际上也有性的原因。我想，这一点不用问都能猜出来。人之常情嘛！应该说这是一种比较人性的选择。您是性学专家，有这样人问过您吗？
刘达临：没有。你是第一个。当时我的心里很乱，而且在那个年代，性是很次要的。当时的部队里也很复杂，我也不想再在部队呆下去了。

选自徐兆寿《非常对话》

相关日志

• 上海古代性学文化展览游记